Ma cos'è questo Kamma(karma) ?

“Io vi dico, Bhikkhu e Amici, che è assolutamente impossibile che, azioni volute,
previste, compiute(kamma) cessino la loro efficacia finché non se ne siano sperimentati i risultati, in questa vita o in altre vite future!

Ed è altrettanto impossibile che, senza aver sperimentato i risultati delle azioni passate, colui che le ha compiute sia in grado di porre fine alla sofferenza.

Possa questo essere ben conosciuto da tutti!”

Uno dei concetti che genera più confusione qui in occidente è quello legato alla parola “karma”(in Pali: kamma).

Questo perché il termine è ormai entrato nel linguaggio comune legandosi in qualche modo all’idea di destino o sorte. D’altro canto l’idea di kamma era già presente nell’induismo, prima ancora della comparsa del Buddha storico e dei suoi insegnamenti. Ai giorni nostri poi i movimenti New-Age utilizzano in modo quanto mai disinvolto questo concetto, creando ancora più incertezza intorno a ciò che si intende con la parola Kamma.

Questa parola però ha un significato tecnico preciso nel pensiero buddhista che si perde praticamente nell’uso corrente, generando una costante confusione.

Nella dottrina buddhista, kamma significa sempre “azione volitiva”. Un atto di volontà, originato nella mente di un individuo, che origina della azioni e che avrà un effetto determinato in un tempo futuro. In altre parole, la legge del kamma ci dice che se facciamo il bene, sperimenteremo il bene e se facciamo il male, sperimenteremo il male.

Formulando in questa maniera la definizione, l’idea di kamma suona come una specie di giudizio morale. Tuttavia, così non è perché nel Buddhismo non c’è nessuna entità superiore che giudichi. Possiamo invece pensare al kamma come ad una legge naturale, come ad esempio la legge di gravità. Un’espressione colloquiale che si avvicina all’idea è: “ciò che si semina, si raccoglie.”

I testi di psicologia buddhista dell’Abhidhamma insegnano che ogni impressione sensoriale e tutte le nostre esperienze possono essere classificate come “risultato” del kamma. D’altra parte il Buddha una volta dichiarò che è un errore credere che tutto è dovuto al kamma, confutando la visione di coloro che non lasciavano posto per il libero arbitrio.

Il nostro libero arbitrio è scegliere un’azione piuttosto che un’altra; ma, una volta fatta la scelta, si ottiene il risultato in maniera inesorabile.

A volte, questo insegnamento è screditato perchè considerato una dottrina insensibile che incolpa la vittima e che, perfino, giustifica le ingiustizie sociali. Questa è una grave distorsione e non trova posto negli insegnamenti buddhisti.

Al contrario, kamma significa che abbiamo la responsabilità della scelta di agire oppure no, in maniera etica e compassionevole verso gli altri e che i primi a subire le conseguenze delle nostre azioni, sia positive che negative saremo noi. Come?  Le impronte che ogni azione (sia essa un pensiero, una parola detta o un’azione compiuta) lascia nel continuum della coscienza sono le matrici/impronte che condizioneranno il ripetersi di azioni simili in futuro. Per esempio, capita a molte persone ogni tanto di accorgersi che tendono a ripetere gli stessi errori, che ci siano schemi o “patterns” che continuano a verificarsi. Questo però è solo un esempio di come il kamma possa dispiegare la sua azione nelle nostre vite; il Buddha stesso disse che era impossibile conoscere completamente le relazioni kammiche, poiché esse coinvolgono ed estendono le loro influenze su più esistenze o cicli nel samsara.

A volte poi crediamo che un kamma negativo stia agendo in noi stessi quando non riusciamo ad ottenere ciò che vogliamo, creando alibi in noi stessi e indebolendo le nostre potenzialità. Questi non sono altro che giudizi, stati mentali negativi che causano kamma negativo soltanto a noi stessi.

Quando una persona accetta il concetto di kamma e tenta di vivere la sua vita in accordo con esso, l’effetto non sarà un’insensibile accettazione della sofferenza, e perciò si impegnerà a guidare i suoi pensieri, parole ed azioni secondo qualità kammicamente positive come: la saggezza, la compassione e la generosità.

Il Buddha insegnò che niente è più corrosivo, rispetto al proprio benessere personale o sociale, della credenza che le buone o le cattive azioni non producano frutti. Di converso egli propone una visione del libero arbitrio che mette in discussione il “problema” del male, della morale e della colpa, mentre predispone una solida base per un’etica generata da pensieri, parole e azioni proficue, frutto di scelte consapevoli.

Proprio la consapevolezza infatti viene indicata dal Buddha come quello stato mentale in grado di portare equilibrio, armonia, distacco ed equanimità, che egli indica come le qualità necessarie per una corretta comprensione e integrazione degli stimoli ai quali dobbiamo rispondere.

Fonti: questo contenuto è ispirato dal Ven. Punnadhammo Bhikkhu  e da un suo scritto sul tema apparso su http://appamatta.net, tradotto in italiano da E.A. e pubblicato si canonepali.net, io l'ho rivisto, modificato e pubblicato nel blog.

Un saluto nel dhamma a tutta metta