Cenni sull’oggetto di meditazione in vipassana

All’inizio della pratica meditativa, il praticante riceve o viene istruito a seguire un oggetto di meditazione. Una buona immagine ci viene fornita dal modo in cui esso viene chiamato in lingua Pali, 
cioè 'kammatthana', che letteralmente significa “luogo di lavoro/attività”, esso è il “terreno” per la coltivazione degli stati mentali della concentrazione e della visione profonda.

In genere rappresenta il fenomeno, o processo principale, su cui dirigiamo la nostra attenzione e verso il quale ricondurremo ogni volta il focus della nostra ossevazione; per convenzione ci riferiremo ad esso come 'oggetto primario'.

Durante l’attività di osservazione altri fenomeni si presentano alla nostra attenzione: questi, sempre per convezione costituiscono l'insieme degli 'oggetti secondari'.

Molto spesso nei praticanti nascono dei dubbi rispetto all’oggetto sul quale meditare. Può darsi che

l’oggetto primario scompaia, che sia stato messo in ombra o che più oggetti si presentino

contemporaneamente.

L’oggetto che scegliamo di osservare deve essere stabilito in base a precise ragioni perchè è l’oggetto relativo alla meditazione di visione profonda che costituisce la nostra pratica.

In primo luogo, l’oggetto primario deve essere l’oggetto più facile per lo sviluppo della presenza

mentale e della concentrazione. Nel nostro caso usiamo prevalentemente il “sollevarsi-abbassarsi”

dell’addome. Questo oggetto è stato scelto tra gli oggetti fisici grossolani e continua ad essere

l’oggetto primario della meditazione di visione profonda come viene praticata nella tradizione di

Mahasi Sayadaw. In altre tradizioni si usa il respiro che entra e esce dalle narici oppure

l’osservazione delle sensazioni nel corpo. Diciamo che ogni oggetto primario tra quelli appena citati

ha una sua funzionalità peculiare:

• L’osservazione del respiro alla base del naso, dirigendo l’attenzione e l’osservazione ad

un’area abbastanza circoscritta, è più adatto allo sviluppo della concentrazione rispetto alla

consapevolezza. Spesso viene utilizzato nei primi giorni dei ritiri proprio per la sua

efficacia, in quanto la concentrazione calma la mente. Le sensazioni in questo caso sono

generalmente più sottili e spesso non facili da intercettare.

• L’osservazione del movimento di salita e discesa dell’addome, pur essendo qualcosa che

avviene in conseguenza della respirazione, viene osservato come movimento. Essendo

localizzato in un’area più ampia rispetto alla base del naso offre il vantaggio di un maggior

numero di sensazioni su cui mantenere l’osservazione e generalmente consente uno sviluppo

bilanciato tra concentrazione e consapevolezza.

• L’osservazione della postura, ovvero delle sensazioni nel corpo e nei punti di contatto, di

solito si effettua muovendo la presenza mentale dall’alto verso il basso e viceversa. Ha il

vantaggio di fornire un grande numero di sensazioni su cui portare l’attenzione; in questo

caso è la consapevolezza ad esserne avvantaggiata rispetto alla concentrazione.

Come vedete abbiamo la possibilità di scegliere gli oggetti anche in relazione alle “caratteristiche di

utilità”. Ci sono delle tradizioni che a volte sviluppano dei dogmatismi rispetto ad un oggetto

rispetto agli altri (a volte semplicemente dovuti al fatto che conoscendo bene lo sviluppo della

pratica in relazione ad un oggetto soltanto si tende ad escludere gli altri), ma questo non è il nostro

caso.

Ora quello che lo yogi deve fare è rimanere sull’oggetto prescelto in modo rilassato, seguendolo e

osservandolo con una presenza mentale ininterrotta, con semplicità e senza eccessivo sforzo, in

modo da evitare tensioni e cercando di osservare tutto ciò che si sperimenta a livello di sensazioni

fisiche e mentali. Mentre stiamo sull’oggetto primario possono presentarsi anche altri oggetti che

chiamiamo oggetti secondari: possono essere dapprima pensieri e agitazione mentale, sonnolenza e

torpore, rumori o altre sensazioni corporee, quali sensazioni di disagio o dolori. Se sono leggeri, si

possono ignorare, oppure possiamo notarli/etichettarli per poi tornare all’oggetto primario.

Durante la pratica si possono presentare dei fenomeni mentali definiti come impedimenti (ovvero

stati mentali che turbano il flusso della consapevolezza) che, specie nel caso dei principianti,

possono essere l’“agitazione mentale” e “torpore, sonnolenza e pigrizia”.

Questi impedimenti vanno affrontati risolutamente perchè se riusciamo a vincerli sul nascere,

quando sono deboli, non dovremo subirne in seguito i pesanti attacchi, perdendo del tempo prezioso

e ricominciando ogni volta daccapo. Questi impedimenti vanno affrontati come importanti priorità,

perché in loro presenza non c’è consapevolezza o, se essa è presente, ne verrà indebolita. In questo

caso la notizia buona è che dato che tutto è transitorio prima o poi anche gli impedimenti

cesseranno, la notizia meno buona è che a quel punto dovremo ricominciare il nostro lavoro di

sviluppo della consapevolezza.

 

Altro tema cruciale è quello del “predominio”, ovvero il caso di un altro oggetto che interferisce e

predomina sull’oggetto primario, che prima o poi ne viene cancellato. Se è possibile rimanere

sull’oggetto primario, anche se è diventato più fine e sottile, mantenete questo oggetto; se invece

non riuscite a mantenerlo verrà in primo piano il prossimo oggetto predominante. Il più delle volte

si tratta di sensazioni dolorose o comunque di sensazioni fisiche, ad esempio un suono (senso

dell’udito) può diventare predominante se il rumore è molto forte, o lo stesso può accadere con un

oggetto visibile (senso della vista), mentre stiamo camminando.

Se due oggetti competono per il predominio, bisogna considerare vari fattori, poiché è anche

possibile osservare i due oggetti contemporaneamente. In questo caso la “visione”, o “campo di

osservazione”, sarà più ampia. Un esempio è quello di due sensazioni dolorose in due parti molto

lontane del corpo o in due punti di una gamba: se ci concentriamo su un punto, l’altro potrebbe

diventare predominante e si finisce per correre avanti e indietro tra un punto e l’altro. Questo

continuo correre potrebbe diventare un problema; in tal caso possiamo decidere di allargare la

visione a entrambi gli oggetti, rafforzando così la presenza mentale.

Ancora; un oggetto interno è preferibile a un oggetto esterno. Il motivo è che l’oggetto interno aiuta a

mantenere l’autocontrollo, mentre gli oggetti esterni tendono a distrarre. Se ad esempio dobbiamo

scegliere tra le sensazioni fisiche e i suoni (non eccessivamente forti), sono preferibili le prime.

Una volta stabilita la presenza mentale, si scelgono oggetti che rivelano con chiarezza le tre

caratteristiche universali: impermanenza, sofferenza e non sé, che sono i veri oggetti della

vipassana. L’insegnante può indicare sin dall’inizio questa direzione; in questo caso la

concentrazione si svilupperà più lentamente, anche se prima o poi lo farà. È infatti preferibile

osservare un dolore, che rivela la qualità del “cambiamento” etc., che rimanere in uno stato di

tranquillità mentale in cui il cambiamento non è evidente.

Alcune persone mantengono sempre l’oggetto primario ricevuto all’inizio della pratica, fino a

produrre i risultati desiderati, altre potrebbero invece avere bisogno di passare ad altri oggetti,

perché l’oggetto primario potrebbe aver perso chiarezza e non si è più in grado di rimanere su di

esso, oppure perché un altro oggetto è diventato predominante. Qualunque sia il motivo, l’oggetto

secondario che prende il sopravvento sul primo diventa l’oggetto primario, ma anche questo

oggetto potrebbe cambiare con il mutare delle condizioni, quindi, per un certo periodo di tempo,

potremmo avere più di un oggetto primario.

Ma questo non ha importanza, l’importante è che il flusso della presenza mentale sia continuo. Una

volta raggiunta questa continuità, lo sviluppo successivo è quello della concentrazione. Ovviamente,

lo sviluppo della concentrazione sarà più veloce se rimaniamo sempre sullo stesso oggetto primario

per un lungo periodo di tempo.

 

Nota sulla pratica progressiva

Anche se queste istruzioni di base sono ben comprese, quando si inizia a metterle in pratica

probabilmente si scopre che non è facile applicarle.

In primo luogo ci si accorgerà di lottare semplicemente per essere consapevoli, questo perché

occorre sbarazzarsi di quegli impedimenti che i meditanti incontrano all’inizio dello sforzo per

sviluppare una concentrazione di base. Queste non sono altro che contaminazioni, emozioni

negative, accumuli di stress, che vanno sostituite dalla presenza mentale in modo che diventi

un’abitudine fondamentale.

Una volta sviluppata la concentrazione e superati gli impedimenti, gli oggetti diventano chiari e la

penetrante presenza mentale li indaga per sperimentare la loro vera natura. L’approfondita visione

profonda purificherà progressivamente la mente fino a raggiungere la realizzazione.

Buon lavoro!